唉，单独开一章给书友科普一些现实中的神话知识，以神明在真实历史中的诞生为脉络。
主要原因，就是发现很多书友或许是过渡带入洪荒文视角，使其神话知识的构成，
就是各种二设、三设，杂加了各类洪荒文作者为了满足小说剧情，从而再改编的内容。
还有一种对现实神话的错误认知，便是将网络上简短的内容介绍，当成是“噢，原来就是这样”。
究其根本，实际上还是因为书友们很少接触较为完整的神明神话内容。
作者说的内容，不是指哪些经文典籍中对该神明的是多么多厉害、又干了什么什么厉害事情的描述。
而是指该神明在我国古代是什么时期，出现了他的信仰崇拜，而该神的起源——
也就是这尊神明是怎么被世人创造出来的，是来源于上古时代古人们对某一现象的观察，在经过总结后以文字流转，其中夹杂着古人的哲学思想观。
然后之后的古人，在了解这些内容的同时，将其中某些“要素”、“哲学事物概念”从中单独体现出来，并加以糅杂，再进行神化，经过漫长岁月新设定的加入，于是便成为我们当今人眼中的该神明形象。
还要再说明一点的就是，某些概念是外来的，也就是来源于其他文明，通过商贸、人群迁移等路径，从而融入到某个神明的诞生过程中。
说完这些，再谈一谈书友们会有“认知障”的原因。
上面说到有些书友是对现实神话并不算了解，完全是通过网文来接触，相当于接收到的内容，属于是完完全全的二道、三道、N道消息。
经过作者对评论区的观察，其实远不止如此，作者也只能感觉出还有这几类书友。
不少书友其实阅读过一些神话故事的原文，不并是通过网文小说去了解神话。
比如看过山海经、道教的一些典籍、佛教的一些典籍，以及其他宗教信仰的知识。
同样的，作者也发现这类书友中，因为各自的喜好和倾向，使得书友们对神话的了解止步于此。
举个鲜明的、最具代表力的例子——
绝大部分书友，推崇道教神话，认为这是属于国人自己的宗教，并且认为道教神话是完完全全、最具有独特性，和其他宗教神话不同，是最“厉害”，也是“最棒”，所以我们要好好“保护”。
这类书友最常犯的误区，就是强调道教是道家的继承人，二者是一体的存在。
至于原因?
望文生义，因为名称中都带有道字。
再者道家的代表是老子，而道教的老君就是老子，所以不少书友坚定的认为，就像表面看上去那样，二者是绝对的“一脉相承”，从而产生了别的宗教都是造神骗人，只有我们才不是如此的【优越感】。
可是但凡了解一二的书友都知道，二者间的关系是一前一后，道家是学派，道教是宗教。
道家的老子是人，道教的老子是神。
由人到神的彻底改变，就是源于东汉时，五斗米道的诞生。
五斗米道，或称五斗米教、天师道，是东汉时期的张道陵建立。
祖天师张道陵，自称、划重点，是自称得到了早在战国时期逝世的老子的传承或授道。
隔着——战国七雄、秦朝、秦末起义、楚汉争霸、西汉建立、王莽篡汉、光武帝刘秀建立东汉，这漫长的时间岁月，将近五百多年。
或许很多书友觉得这是古人的浪漫、道家文化的间接传承。
但站在唯物史观——道家学说只是没落，并未消失的历史角度来看。
祖天师的行为就很好理解，是当时传统而又常见的做法——假托古人、借名造势。
换成现代人更通俗易懂的说法，那就是碰瓷，不是贬义，而是实际如此。
就这样，老子开始了死后被五斗米教奉为主神，又在南北朝南梁时期，被已经出现编纂最初内容的三清所取代主神位置，南梁时期的三清神话设定还只是最初1.0版本，经过历朝历代再添设定，才有了当今的模样。
从这个简单的例子中，我们就能看到，道家和道教的关系，是后者早期发展时，为了打响知名度，将早已作古的大学者、思想家拉出来为为自己站台。
老子和三清的关系也很简单，老子为主神的神话体系被舍弃，改用三清取而代之，成神的老子被矮化，然后成为了太清也就是道德天尊的化身。
类似的，也有古代知名人物，不少都被道教典籍写作是三清下凡时的化身，按照其理论，就是正因为千百年后道教神明诞生，才有了千百年前、道教都没有存在时，我们祖先才能留下光辉的成就。
用唯物史观看，就是颇为有趣。
由此我们也可以得知，道家和道教根本上的不同。
道家是学者属性浓厚，道教则是以鬼神之说为主。
那么看到这里的书友，恭喜你们初步抹除了一层认知障，同样也恭喜作者自己，写了那么多废话还有书友看到这里。
那么继续言归正传——
可能还有书友会说：“作者胡说八道，道家有道、道教也有道，典籍中都有相似的地方，怎么能说他们完全不相干，至少也是传承者。”
关于这点，作者觉得这类书友已经陷入了抠字眼的误区边缘。
首先道家的典籍，因为古人对世界认知并不完全、且因为没有合适的观测用词，所以就用了或创造一些词汇来替代某种现象，或某种理论思想。
再加上古人也受鬼神之说信仰，所以道家典籍中出现某些超凡内容也很正常。
但就整体上而言，道家侧重的是各种哲学思想，并对治国安民提供指导。
道教的侧重就是常见的宗教手段，通过对道家一些内容的吸纳，并且改编成符合教派传播的经文，为信众提供信仰价值。
其实关于这些，作者经常在评论区回复书友，表达出作者自己的看法。
我国的传统神话，作者认为可以分为四个阶段：
1、上古时期，也就是先秦时期就流传的神话传说，时间段也可以往后推到东汉道教诞生之前。
【注：像是太一、昊天上帝、五方上帝，以及祖先神——三皇五帝等，都可以归纳于上古一类，包括西王母神话、山海经等，在道教诞生之前的本土神话故事都可以算在其中。】
2、佛教传入后的时期，来源于其他文明的哲学思想以及各类知识，还有与众不同的神话设定，比如来自其他文明的轮回概念。
【注：佛教传入的具体时间以广为人知的西汉时代为参照。也有佛教在先秦、秦朝就和我们有过接触的说法，如果能够证实并找到相应的佐证，那么说明两个文明的交流要追溯到更早。】
3、东汉时五斗米教的建立，以老子为主神，开创有别于上古神话传说的新神话，即后来经过不同时代的删减增新，才有了我们所看到的道教神话。
【注：道教对于上古传统神话、以及能用得到的古代学说，其态度就是一个，能为我所用者，吸纳改编之，变成现代人所熟悉的道教神明。】
4、儒释道三教合一，即三者交流已久，三者间的关系也由敌对走向看似可以互通的地步。
【注：得益于民间信仰的推动，老百姓们其实分不清什么神是什么神，只知道反正一样信，能灵就行。】
要是按照体系来讲，那么就是——
上古神话体系、上古祖先神体系、儒教体系（以传统的祭祀昊天为主）、佛教体系、道教体系、民间体系（指民间不管是哪家神明，都能放到一起供奉）
在作者私以为的理解中，上古时代的神话体系、古代的文学思想典籍，无论在什么时代都是一座丰富的知识宝库。
而道教的诞生，就是来源于对以上二者的汲取，并对汲取的内容加以改编，变成了道教最初的神话体系和最初的传教理论经文。
并且随着佛教发展的昌盛，因为世俗利益、业务争斗，佛教和道教的碰撞，也让道教开始吸纳佛教的一些内容。
关于这些，作者在本书中提到了不止一处。
就拿斗姆元君来说，书友们也通过作者的描写，感受到了现实神话传播时产生的乐子。
斗姆元君信仰是在宋元两代开始出现具体形象，也和宋代的神霄派有关联，没错就是修炼雷法的神霄派，关于九霄大帝的乐子，作者也在之前的章节说中，为各位书友讲过这些乐子。
总之，摩利支天、斗姆元君，以及最新章节提到的筏罗希、吉祥天女拉克什米。
根据现实神话的诞生时间和传播途径，可以发现斗姆元君在现实中的“辈分”，可以说是最年轻的一个。
也有书友会出于文化自信的原因，理所当然地认为是我们影响了别人，然而现实并不是想象得那么简单。
斗姆、即斗母，就是众星之母的意思，是古代天文学知识被神化后，所诞生的神明。
斗姆的形象也是道教吸收了其他文明的神话人物，并且还是借由佛教这个“二道贩子”作为中间媒介，再加上【斗母】这个核心概念，然后成功创造出斗姆元君这尊神明。
看到这里还感兴趣的书友，且听作者为你们一一道来。
斗姆这个称呼不是外来的，但其形象来源，是受到了很浓厚的外来因素影响。
摊开讲很长，作者就挑重点说，感兴趣的书友可以搜一搜《先天斗姆摩利支天祈祷奏告大梵雷书》一书，里面描述了将摩利支天和斗母融合，所诞生的斗姆元君形象。
原文：【光中车辇上有一神，四头八臂，托日月，持弓矢，执降魔铃杵针索，缨络庄严，雷光缭绕下，有七大金猪御辇云云。】
七只猪拉车为坐骑的形象，就是摩利支天的特征之一。
并且摩利支天信仰，在我国古代是佛教密宗在信仰，因为信仰地区的地理原因，很容易找到其来源和传播路径。
那么以七支猪为要点，让我们来追溯一下斗姆元君、摩利支天的更原始的形象。
为啥坐骑不是什么神兽，非得是猪猪?
那么我们就要了解一下摩利支天原型，没错，摩利支天并不是斗姆元君的初始版本。
摩利支天的原型就是婆罗门教、即现代印度教中筏罗希\/瓦拉希【梵语音译：Varahi】，这个名称和筏罗诃【Varaha】一样，都有野猪的意思，也就是母野猪、公野猪。
别看猪在现代完全沦为侮辱性词汇，但在古代动物崇拜中，野蛮的野猪是勇猛的象征。
而这位筏罗希的形象，就是长着母猪脑袋，被认为是毗湿奴阴性力量的化身，因此和拉克米什扯上关系也不奇怪。
而且筏罗希在印度教神话中，又是玛特尼塔【音译，梵语matrika，意思是神圣的母亲】中的一员，因为matrika共有七位，或许可以统称为七圣母?
而这七圣母在印度教中，被认为昴宿星的化身，这也可以看做是古印度天文知识，在进行神化后所所创造出的神明。
而且按照神话演变和传播的尿性，筏罗希在古印度不同的故事中，有着不一样的人际关系。
在当今的印度，仍有庙宇供奉着这位女神。
还有书中出场的金刚亥母，之所以在书中把金刚亥母，设定成斗姆元君在佛门的“化身”。
也是因为金刚亥母的形象，其来源也是筏罗希，金刚亥母的造像和画像中也有野猪面孔的外表。
说到这里，相信各位书友对于不同文化、神话的传播和演变，都能有一种大概的印象。
而不是有些书友在评论区搞花活，说什么我们才是最优秀，他们都是抄我们的，我们才是文明悠久所以最厉害，这种看似文化自信，实则沙文主义的言论，真的希望书友们能够早早远离。
作者之所以单独开一章，也是因为很多书友的评论都是这种重复性的疑问、困惑。
“明明我们道教神话这么厉害，你这个扑街作者为什么要吹印度神话”这类言语，说实话很让作者苦恼。
因为作者自问还是一个比较在乎书友们的意见，有空也会在评论中回复。
作者也刚好发现，不少书友总是会提到的论调：
1、过度推崇道教，甚至达到了无限吹捧的地步，哪怕书友对其印象基本来源于影视剧和网络小说。
2、可能和近年来网络上的西方伪史论有关，在发现西方历史有造假的地方，选择以点概面，全面否认其他文明文化。
而且随着这种论调的魔幻化，作者在网络平台上看到了，不少网友喊出其他国家的文明、文化历史都是假的，国外所有文化都是源自于我古代，因此，只有我们国家的文化才是最棒的……
最魔幻的现象级代表莫过于——开天辟地·天工开物、万物之源·永乐大典……
作者甚至在某短视频平台看到十分荒诞地内容，某些博主贴出一张图片，上面是清末时期，一本书籍中记载着电学知识的内容，还有相应原理模型、器械图画。
然后这个博主的标题就是那种博人眼球，大概就是：震惊，是老祖宗发明了电力学，结果被洋人偷走！
更离谱的是，放出的图片中，书本上赫然写着咸丰xx年，以及“译本”的字样。
也就是说，这本书其实是清末时期翻译自国外的电学书籍。
结果……
即便不用稍微了解电学发展历史的网友，也能看穿这种像极了钓鱼的暴论谣言。
结果还是有网友在下面痛骂西方无耻小偷……
虽然最后作者对网络怪像的吐槽，其实在作者看来，除了相关知识的认知缺乏，通过网络快速接收见闻的方式、喜好的推送，逐渐为自己打造了一个信息茧房。
作者写这本书，一开始也是在试图了解我国古代神话体系的时候，萌生了不如自己写着玩的想法。
所以才偷懒地披着洪荒皮，什么都往里塞，写作过程中也得到不少书友的追阅，作者也感到很高兴。
其实作者大可不写这一章，让困惑的书友继续困惑、不满的书友继续不满。
但作者创作本书之余，也喜欢同书友们交流知识、交换意见。
因此，哪怕这一章节不知有多少书友才能看到最后、不知有多少书友，因为作者的观点感到愤怒而选择弃书。
作者仍然想表达一下创作中的想法，以及用唯物史观，才能欣赏到神话独特的魅力。
“越古老，越强大”
这句小说中常出现的话，放在现实神话中也是十分通用。
作者认为，强大的并不是现实神话故事中，所吹嘘的神明伟力。
而是神话故事本身生命力（随着文化交融而传播演变）的坚挺，才是更为强大。
就比如筏罗希女神，其原型还能再往前追溯到其他神话体系！
而且这些内容真的很好查找翻阅，能获得的乐子也很多。
最后，作者十分感谢能够看完本章的书友，感谢你们的支持！
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