上回讲到邹君与师父“木公”聊了“佛界秘辛”并讨论了入侵“阿修罗界”之事后，便操控“混沌钟”穿越虚空直奔幽冥血海。
“地藏小和尚，老夫看你来了，哈哈。”话音未落，一道耀眼金光凭空出现，洞彻幽冥，正好照在阴间最深处的“幽冥血海”之畔。然而，“木公”师徒俩来得早不如来的巧，正好赶上“冥河老祖”率领“阿修罗族”大军向外冲击“天庭”所布设之“两界禁制”，因为当初他“天庭”为了削弱“阿修罗族”的实力，禁制实力达到“高阶仙人”以上的“阿修罗族”自由出入阴间入侵外界。
“阿弥陀佛，善哉善哉。小僧地藏见过‘东皇前辈’！”地藏王菩萨领着坐骑“谛听兽”，赶紧向收了法宝并现出身形的“东华帝君”见礼：“不知前辈大家光临，小僧有失远迎，还请前辈恕罪！不知前辈驾临，有何吩咐？此幽冥血海者，非良善之所在也！”
“哈哈，小和尚，你太客气了。老夫前来，是为了助你一臂之力，让你早日度尽众生，得证菩提！哈哈。”东华帝君开玩笑道。
“阿弥陀佛，罪过罪过。出家人当以慈悲为怀，切不可伤及无辜性命啊！”————“哈哈，小和尚，你太讲究了。如此大慈大悲，大爱无疆，可是度不了恶鬼的！尤其是修罗刹鬼，须使用武力直接将其肉身消灭，方能渡化其灵魂，使其得到解脱，知道不？”
“阿弥陀佛，罪过罪过。前辈虽言之有理，请恕小僧不敢苟同！”在地藏菩萨及其坐骑“啼听”身后，还有不少幽冥之神，其中“九幽地府”中的“十殿阎罗”以及“往来三界伏魔圣君”钟馗也在列，远远看着曾经有恩于己的“东华帝君”和妹夫邹君，感觉很诧异，便只好躬身施礼，或点头致意。由于“阿修罗族”得知“真魔界”被灭，因此居安思危之际，决定试探性开始挑衅“天庭”。
“噢？是么？小和尚，我来问你。若你不想通过武力镇压这些试图搞事的‘阿修罗族’，为何还要召集如此多手下到此，摆出一副如临大敌之架势？莫非……”————“阿弥陀佛，罪过罪过。玉帝大天尊有旨，要求死守封印，绝不放走一个高阶阿修罗族！”
“噢？竟有此事？看来，这阴间或许将要有大事发生啊！”————“阿弥陀佛。出家人不打诳语，最近数百年来，小僧发现这‘阿修罗族’越来越不安分了，仿佛在酝酿着什么不可告人之秘密，因此才会及时上报‘天庭’与‘灵山’，提醒宜早作准备！”
话音一落，“地藏王菩萨”便不再言语，而是一如既往地端坐莲台，闭目诵经，仿佛泰山崩于前而面不改色，显然有所准备了。
因为在诸天万界无数佛教信众心中，“地藏菩萨”悲愿弘深，所以持诵“地藏菩萨咒语”，可感应其功德无量不可思议！是故，《十轮经》有云：“诸大菩萨所，于万劫中，至心皈依，称名念诵，礼拜供养求诸所愿。不如有人于一食顷，至心皈依，称名念诵，礼拜供养‘地藏菩萨’，求诸所愿，悉得满足……如如意宝，亦如伏藏”。有求必应，说明“地藏菩萨”当稳居“四大菩萨”之首！
经上又说：“若至诚皈依‘文殊’、‘弥勒’等诸大菩萨，称其名号，礼拜供养，求己所愿，如求健康，求财富，求断烦恼等。于百劫中，求诸大菩萨，还不如有人，于一顿饭间，至心皈依‘地藏菩萨’，称名念诵菩萨名号，虔诚敬礼‘地藏菩萨’之大功德，若有所求，皆得圆满，达到愿望。”说明，“地藏菩萨”虽还未成“佛”，但“佛法”修为已到“佛”之境界，足可比肩“准圣”！
《本愿经》上记载，“佛祖”释迦牟尼也曾说起并赞叹“地藏菩萨”之功德：“如闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道！超越三十劫罪，生天不堕恶道者，不受女身；受身尊贵端严者，鬼神护卫！若人临命终时，闻‘地藏菩萨’名一声，历耳根者，是诸众生永不历‘三恶道’之苦也！”说明佛祖敬重地藏菩萨。
“地藏菩萨”为何能具有不可思议之功德？这是因为其坐骑“谛听”乃其“生母”所化，经生前作恶而死后如六道轮回，幸得地藏救母，发大宏愿感天动地，而使得其母亲化成“幽冥神兽”后能倾听周天之物，能辨万界生灵，即便是那“真假美猴王”也能轻松辨别。因此，《占察经》说：“地藏菩萨发心以来，过无量无边不可思议‘阿僧只劫’，久已能度萨婆若海，功德圆满。但依本愿自在力故，权巧现化影应十方。”此“萨婆若”即一切智，乃佛的智慧。故萨婆若海，形容佛的大觉悟、大智慧，如海洋一样的深广！
此说“地藏菩萨”于无量无边劫长久修行，早已达到了佛的智慧海，功德圆满具足，早就应该成佛了。但是，菩萨曾发宏愿，要度尽一切众生，方证菩提，故隐其真实功德，以本愿力，自在神通，到处现身说法，普度众生，脱离苦海。对此，《楞伽经》上也曾说：“有大悲菩萨，永不成佛。”是说“地藏菩萨”以大悲愿力，发愿救度一切众生，虽然功德、智慧、修为、法力、神通等与“佛陀”齐平，但却并不现出“佛身”，始终之现出“菩萨身”，云游于“十方世界”，苦修独行，度脱众生，故会先出六种不同法相。
若主修“佛法”的“修真者”能施展出“地藏菩萨心咒手印”，则能与“啼听”产生共鸣，从而借用“地藏菩萨”法力，随心所欲地显化出六种不同“金身法相”，分别对应“地藏菩萨”在“轮回六道”中之传法形象，或为天仙，或为凡人，或为恶鬼，或为妖怪，或为阴司，或为阿修罗。这也就是为什么“地藏菩萨”在不同的庙宇中会显化出不同的“神道法身”，或是一个人身六个脑袋。
因此，“地藏菩萨”因立下要度尽“六道”中生死流转众生之大愿，故常现身于天、人、畜生、饿鬼、地狱等“六道”中，有“六地藏”之称，名号与形象包括“檀陀地藏”、“宝珠地藏”、“宝印地藏”、“持地地藏”、“除盖障地藏”、“日光地藏”。
“檀陀地藏”之“檀陀”是一种“人头幢”即以“骷髅头”制成“幢”，故其形象为“地藏菩萨”左手持“人头幢”，右手结“甘露印”，专门救助“地狱道”众生；“宝珠地藏”，其左手持“宝珠”，右手结“甘露印”，专门救度“饿鬼道”众生；“宝印地藏”，其左手持“锡杖”，右手结“如意宝印”，专门济度“畜生道”众生；“持地地藏”，其左手持“金刚幢”，右手结“施无畏印”，专门济度“阿修罗道”众生；“除盖障地藏”，其左手持“锡杖”，右手结“与愿印”，为凡人除掉“八苦之盖障”，专门济度“人间道”。
所谓“八苦”即“生”苦、“老”苦、“病”苦、“死”苦、“怨、憎、会”苦、“爱、别、离”苦、“求、不得”苦、“五阴盛”苦，为“苦谛”所摄之苦；“日光地藏”，其左手持“如意珠”，右手结“说法印”，照“天人之五衰”，减“三灾五难”，化解神仙之苦恼，专门济度“天道”。故按佛教说法，“地藏菩萨”受“佛祖”释迦牟尼佛托咐，在“佛祖”师尊寂灭后，“未来佛”弥勒降生前这一段无佛世界里，即57亿6000万年（或曰56亿7000万年）后，担当起教化六道众生之重任，地位相当于“代理佛”！
《地藏本愿经》也说过，“佛祖”释迦佛召“地藏大士”，令其永为“幽冥教主”，使世人有亲者，皆得极本荐亲，共登“极乐世界”。“地藏菩萨”因受此重托，于是在众佛面前立下宏大誓愿：“为是罪、苦‘六道众生’广设‘方便’，尽令解脱，而我自身方成佛道。”《地藏经·忉利天宫神通品第一》说“地藏”又被称为“大愿地藏”，与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应，又因在“佛法”修为上早已圆满，故实力堪比“准圣”即“大觉金仙”或曰“佛陀”，凭实力长期压制“血河老祖”！
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本故事纯属虚构，若有雷同实属巧合！道友们：打工辛苦，时间紧迫，创作不易，点赞收藏，顺便转发，欲知情节？下回分解！
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