请大家打开讲义第一百五十五页。壬六，目连观意识
我们在修学止观圆通的时候，要注意两个原则，所谓的开方便门、示真实相。
首先，你要找一个方便门，你要有一个法门来安你的心。这就每一个人都不一样了。比方说你看有些人，他的方便门就是拜佛。你要他持咒他也持不好，你要他念佛他很难摄心，但是他一拜佛心就静下来，这个就是他的方便门。有些人他念佛可以念得很好，但是拜佛他会觉得很躁动，拜佛就拜少一点，无所谓。所以，刚开始你一定要去找你过去的方便门。
这个方便门不是一生养成的。我经常讲，我们不能够否定过去，你不可能跟过去切割的。因为今生的你，从唯识受熏的角度，是由过去、过去、过去……很多过去的你的熏习，才有现在的你。你从什么地方来？太远的地方我们不讲，从近处来说你是从过去而来。没有昨天，怎么有今天呢？你是从昨天而来。你昨天是怎么来？昨天从前天而来。佛法讲生命是一个水流，所以我们必须找到过去当中相应的法门。你看有些人他拜佛也不相应，持咒也不相应，但他一坐下来，整个身心世界当下寂静，这个就是他的方便门嘛。你要找到你过去生很熟悉的那个门，你走起来事半功倍，这点非常重要。
找到方便门以后呢？接下来不是就完了，你要示真实相，在方便门当中开显真实的道理，就是你要有这种观照智慧。你看我们前面讲的尊者，有些尊者是完全注意自己的呼吸，有些人是整天讲经，有些人是整天持戒。方便是不同的，但是最后他回光返照的、正念真如的时候，都能够从事相的因缘回归到不生不灭的本性。这关键点就是你要能够回光返照，最后的结果都是你要问一句话：你从什么地方来？当你在注意呼吸的时候，你要问呼吸，你从什么地方来？当你念佛的时候，你要问你自己，佛号从什么地方来？当你持戒的时候，你要问你自己，为什么我能够持戒？持戒是谁？你为什么可以持戒呢？为什么桌子不能持戒呢？当你讲经的时候，你要问你自己，讲经者是谁？所以，整个《楞严经》的方向，就是你要回光返照，你就有希望开显真实相。你要是心外求法那就没办法了。
所以我希望，我们在修学过程当中，第一个，你要找到你过去生相应的方便门，你很熟悉的，你跟它一接触，你的心马上安定下来。第二个，找到方便门以后，你问它一句话，你从什么地方来？为什么我可以持戒？为什么我可以讲经？为什么我可以念佛？你往那个方向找进去，就能够找到我们众生本具、诸佛所证的所谓的不生灭心，这个就是你的整个菩萨道的安住处。
壬六、目连观意识
【图一】
目犍连尊者是依止能观的智慧来观察第六意识这个“知”的功能。
大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。
这一段是说明目犍连尊者出家的因缘。目犍连翻成中文叫采菽氏，因为采菽氏在佛弟子当中很多，所以加一个“大”，拣别其他的因缘。目犍连尊者就顶礼佛足而白佛言，他说，在没有出家之前，我是修学梵志外道。有一天在路中乞食的时候，遇到了三迦叶。三迦叶那个时候已经出家了，就是优楼频螺迦叶、伽耶迦叶跟那提迦叶。这个地方前面我们说过，有些地方是说舍利弗尊者遇到了马胜比丘，马胜比丘为舍利弗尊者宣说如来的因缘教法，“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”说一切法是从因缘生而因缘灭，从这个地方而悟入了无常、变化、无我的道理。
目犍连尊者听到了这个因缘的深义以后就发心了。这个“发心”有两层意思：第一个，他发起了我空的智慧之心。舍利弗尊者把这个因缘的教法回去转述给目犍连尊者，目犍连尊者一听到以后就证得了初果，破了三界的见惑，所以可以说是发起了我空智慧之心。第二个，发起了出家修道之心。他这个时候就正式地希望能够出家。因为这样的发心，对于身心世界就无所障碍，得到了大通达。这个是讲到他从外道转入佛法的因缘。
看第二段，他出家以后是怎么修学。
如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无罣碍，神通发明推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。
这一段是讲到目犍连尊者出家以后的状态。他的出家的剃度是怎么一回事呢？释迦如来恩惠于我，使令我“袈裟着身，须发自落”。我们一般佛陀灭度以后的出家，就是白四羯磨得戒体。佛在世的时候有两种得戒体：一种是三皈依，在佛陀面前受三皈依得戒体。另外一个是特别的，就是这个人善根特别深厚，遇到佛陀，佛陀只讲一句话，就讲“善来比丘”，讲这四个字而已。佛陀看到这个人善根特别深厚，只讲善来比丘，这个人马上袈裟自然披身，须发自然脱落，都不用剃度，马上现出比丘相。目犍连尊者就是属于这一类，叫善来比丘，非常少有的。他是善根深厚，是属于善来比丘，所以袈裟着身，须发自落。
他出家以后，果然不负众望，在七日当中就证得阿罗汉果。证得阿罗汉果以后，他的特色就是，目犍连尊者他那个第六意识分别心特别的强，见闻嗅尝觉知那个“知”的功能特别强。我们看，他证得阿罗汉果以后，那个第六意识心依止这个意生身，遨游十方世界，得无罣碍。这个地方讲到他的神足通的变化，他能够来去自如，小中变大，大中变小。所以他在神通的发明当中是最为第一的，因为这样的因素而成就阿罗汉。
不单只是释迦如来如此称叹，说我是神通道力第一，可以说十方诸佛都称赞我的神通是具足四种功德：第一个，我的神通是圆明的。我能够遍游十方，成办佛事，在整个空间上没有障碍。第二个，清净。于诸境缘，尘点不染。他在显现神通的时候，对神通的法不会产生染着。第三个，自在。他任运示现无有障碍。他要示现什么，他心里想什么，往往都能够心想事成，没有任何的障碍。四，无畏。他调伏魔外的时候，心中无所畏惧。所以他的神通力具足这四种功德，而得到释迦如来跟十方如来的赞叹。
看最后一段。
佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
佛陀问我圆通法门，我主要是“旋湛”。旋就是旋转，旋转这一念分别心而为圆湛常住的心性，就是我们讲的转分别心而为不生灭之性。“心光发宣”，以心中的智慧之光明，整个显发、宣流而成就神通的妙用。讲一个譬喻，比方说，我要去清净一个污浊的水流，慢慢地，时间久了以后，就把这个污浊的水流转成清净光明的水。斯为第一。
目犍连尊者的特色是神通，他整个方便门就是神通。当然，神通是一个因缘法，他当然要问自己一句话，你从什么地方来？为什么我有神通？这个地方我们可以这样解释，从浅处来说，为什么有神通？在《瑜伽师地论》上说有两个因缘：第一个，你的念力要强。所以神通往往是要有禅定的，这个人专注力特别强。第二个，你要有点想象力。有禅定不一定有神通，有禅定你还得要修神通，在禅定的心中你要观想。比方说你看到这个墙壁，你就观想这个墙壁是如梦如幻的，我一定可以走过去，我一定可以走过……欸，你果然走过去。要带一点想象。
所以你看，在经典里面提到一个公案说，有一个龙王，大鹏金翅鸟要攻击它。大鹏金翅鸟整个翅膀展开要吃这个龙王的时候，旁边很多阿罗汉看到了，但根本措手不及，只有目犍连尊者马上显出神通，变成一个锅盖式的光明相，把这个龙王给盖住。就是说，你不是禅定而已，你那个心的想象力要特别的灵巧，特别的丰富，你在那个紧急情况都能够想出一个保护的光明相出来。
目犍连尊者在过去因缘当中第六意识的念力特别的强，想象力特别的丰富巧妙，所以他显的神通具足了圆明、清净、自在、无畏四种功德，得到十方诸佛的赞叹。在神通当中，他慢慢地能够会事入理，观察这个神通的因缘当下即空即假即中，而会归到一念心性，最后成就圆通。是这个意思。
辛四、观七大 分七：壬一、火头观火大；壬二、持地观地大；壬三、月光观水大；壬四、琉璃光观风大；壬五、虚空藏观空大；壬六、弥勒观识大；壬七、势至观根大
前面是讲到六根、六尘、六识，十八界，我们从辛四开始“观七大”，讲到地、水、火、风、空、根、识七大。这当中有七段：一，火头观火大；二，持地观地大；三，月光观水大；四，琉璃光观风大；五，虚空藏观空大；六，弥勒观识大；七，势至观根大。
壬一、火头观火大
【图二】
乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。
这讲到他过去的一个因缘。乌刍瑟摩是一个比丘的名称，翻成中文叫火头，他是佛教的一个金刚护法神。这个时候他就在如来的面前，他是顶礼佛足而白佛言。这个地方我们说明一下。前面的尊者都是先坐着，然后再站起来禀告佛陀。但护法神是不能坐的，身为护法神，他是站在佛陀的旁边，所以他就直接地合掌顶礼，没有起立的这个动作。
他白告佛陀说，虽然我现在成就圣道了，甚至于已经成佛了（在后面经文会讲到，其实他已经成佛了，他只是乘愿再来），我现在经常回忆过去，在久远劫前我还是个凡夫的时候，我这个人的习性就是性多贪欲，对男女的贪欲这一部分特别的严重。这是他的习性，先讲出他过去的习性。
有佛出世名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我遍观百骸四肢，诸冷煖气，神光内凝，化多淫心成智慧火，从是诸佛皆呼召我名为火头。
后来有一尊佛出世，这尊佛对我的影响特别的大，叫作空王佛。这个空王佛在《法华经》有提到，就是释迦如来跟阿难尊者是同时在空王佛所发菩提心，修学大乘佛法。所以你可以看得出来，这个乌刍瑟摩比丘也不可思议，他跟释迦如来、阿难尊者当时都是同学。空王佛这个时候就观察乌刍瑟摩比丘的特性，就跟他说：“多淫人成猛火聚。”说一个人淫欲心很重，经常生起淫欲的烦恼，这有什么过失呢？这就像猛火的过失。猛火的过失就是说，你在因地的时候起贪欲，叫作烦恼火，死了以后变成业力之火。这个业力之火会有什么过失呢？破坏我们的善根，伤害我们波罗蜜的功德，所有人天的功德都因为这个业力之火而受到破坏。这个地方先讲淫欲心的过失。
然后讲到对治的方法。那应该怎么办呢？
这个空王佛就教我，你要把心静下来。那么应该怎么去观察呢？开方便门，示真实相，你的方便门是什么呢？观察你的身体的状态。淫欲是个火，这个火是从什么地方而来呢？是从百骸四肢而来。百骸就是我们全身的骨骼，四肢指的是双手双足。我们这个身体是地水火风四大，你地水风都不观，就观火大就好。我们身体有温度，诸冷煖气，观想这个冷煖之气的变化。怎么观呢？你观察，你欲心还没有生起的时候，身心非常的寂静、非常的清凉，但是你淫欲心的时候，身心热恼，乃至于辗转增盛，就变成烦恼火，就变成一种猛火聚。那么这个时候你要观察，你就问它说，这个淫欲的火，你从什么地方来？你不要被这个境所转，你不要跟着它走。当这个烦恼火起来的时候，你静下来回光返照，问它一句话：你从什么地方来？
这个时候“神光内凝”。他以前烦恼火一起来的时候，就跟着烦恼火去了，这个时候他就回光返照，慢慢地内心向内安住，向内凝聚。不断地观照，就能够把这个淫欲的烦恼火转成智慧之火，我们说是破妄显真，把淫欲之火的相状回归到一心的真如，由一心的真如再成就智慧之光。所以从是以后，诸佛就呼召我为火头。因为他是在因地的时候就观察火大而成就圆通的，叫火头。这是佛法的金刚护法。
我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿，诸佛成道，我为力士亲伏魔怨。
所以我在因地的时候修火光三昧，专心地观察我身体的火大，包括我的头部、我的脊椎骨、我的两手两脚等等的骨头，为什么会有很多温度的变化呢？然后这温度的变化是从什么地方而来？这样子的回光返照，从迹门来说就证得了我空的真如。证得我空真如以后心发大愿，这个时候感戴佛陀教诲的深恩，所以诸佛示现成道的时候，我都发愿要成为金刚力士来护持正法，护持修行者，来调伏天魔乃至于种种怨亲债主的障碍。这个是讲到他自利利他的功德。
佛问圆通，我以谛观身心煖触无碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。
这个地方讲到他的本门。佛陀问我圆通法门，我是以如实地观察我整个身心世界这个火大的生起跟变化。你看火大本来是没有，突然间有，又突然间没有，那么这个火大到底是从什么地方而来，又往什么地方而去？它从什么地方来，去的时候又到哪里去了？从这个地方观进去，成就“无碍流通”。无碍就是他不再为欲火之所障碍，流通就是他知道整个煖触之性，其实就是我们众生本具的如来藏妙真如性。
其实，我们的温暖的火大，只就是一念的心性的妄动而虚妄显现，当我们回光返照的时候，它也就自然消失。它只就是“因缘和合虚妄有生、因缘别离虚妄名灭”的一个假相而已，它就是一念心妄动的假相。所以，因为这样子的观照而回归到一心真如的时候，“诸漏既销”，一切的烦恼都消灭，生起广大的智慧光明，而成就无上菩提，斯为第一。所以乌刍瑟摩比丘等于是一个示现的金刚神。
《楞严经》的法门，就是一个“转”，转因缘之法而回到不生不灭的本性。这个“转”字是很重要。你看我们大乘佛法，有人说修学大乘佛法很像打太极拳，它就是把你的力量转到外面的力量去，就是一个“转”字。
古德说，调心之道犹如调水。你看大禹治水，水力量那么大，你要去抗拒它你就完了。你说我的烦恼很重，我用佛号跟你拼了，最后两败俱伤。你怎么拼得过它呢？它是无始劫累积来的能量，你这个佛号才念了两三年，它是你的熟境界，你佛号是生疏境界，你用佛号来抵抗它，你怎么是它的对手呢？就像黄河泛滥的时候，你做堤塘，再大的堤塘，全部被冲坏。不能抗拒的。
烦恼来的时候，你就是转识成智，回光返照“你从什么地方而来”。我刚刚本来没有烦恼，现在有了，一下子烦恼又没有了……那么烦恼又到哪里去？慢慢地你会体会，原来“何期自性，本自清净”，原来我的一念心性本来没有烦恼。这个很重要，达妄本空！一个人，你要进步得快，你要完全地相信你是本来没有烦恼的。你说我本来就有烦恼，那就完了。你本来就有烦恼，那你就不能改变了。
所以我们才一再强调，要站在没有烦恼的角度来调伏烦恼，这是大乘佛法的思考模式。所以你现在学大乘佛法，你要去学习观世音菩萨是怎么思考问题的，这个乌刍瑟摩比丘因地是怎么思考问题的，为什么他就能够把这个烦恼超越过去。现在我们去学他们的思考模式，他们观照的方法。
我再讲一次，我们在调伏烦恼的时候，要站在本来没有烦恼的角度来调伏烦恼。为什么有烦恼？只就是一个“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭”。所以这个烦恼是“来无所从，去无所止”，本来就没有实体的东西。
我们忏悔业障也是这个道理。你一定要相信，“何期自性，本自清净。”我本来是没有业障，只就是一念的妄动，因缘和合而有，我现在一念的忏悔，自然是可以消灭。所以这个烦恼障、业障，只就是一念的因缘和合的假相。这个地方是很重要的一个大乘佛法的思考模式。
壬二、持地观地大
【图三】
持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦，经无量佛出现于世。
持地菩萨，“持地”这两个字有两层意思：从外在的事相，他因地是平整大地，使令大地平整，所以叫持地；深层的意思，从理观来说，他对一切怨亲的众生内心平等，这个“持地”指的是心地。一个是大地，一个是心地，这两层意思。
这个时候他就从座位起来，顶礼佛足而白佛言，讲他过去的因缘。说我忆念在过去的因缘当中，有一尊普光如来出现于世。这个普光如来就是五十三佛的第一尊佛，那个时候我出家做一个修苦行的比丘。这个持地比丘修苦行是怎么修的，往下看就知道。身为比丘，我的修行方法只有一个，就是经常在一切的要路津口。他不是在佛堂修学，他是在要路跟津口的地方修学。要路就是众人往来的地方，人很多的地方。津口就是水陆交通必经的要道，就是车马很多的地方。我经常跑到人很多、车子很多的地方，干什么呢？假设这个地方的土地有危险、很狭隘、有不如法——不如道路之法，那么这个不如法的道路有什么过失呢？会妨损车马，会妨害车子，会伤害到马。只要遇到这样的处所，我就用泥土做一个平填的工作。也就是说，比较高的地方我把它移走，比较低的地方我把它填满。假设遇到有河流的地方走不过去，我在中间做一个桥梁，或者是用沙土把这个坑洞填平，让它能够形成一个道路，我就是在做这件事情。经过以上的勤苦，当中经过无量佛的出世，我都是做平地之行，而没有退转这个道心。这讲到持地比丘出家以后的修行方法，这个就是他的方便门。
或有众生，于阛阓处要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近唯取一钱，或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。
前面讲平地，这个地方讲他兼带的修学。或者有一些力量比较薄弱的众生，比方说小孩子或者女众，我就到阛阓处，人很热闹的地方，这个地方就是经常做买卖。假设有人需要去拿东西、要搬东西的时候，我就预先把这个东西搬到他所要到达的处所，然后放下物品就当下离开，完全不收任何的费用。
前面是讲他的所缘境是土地，这个地方兼带地，他的所缘境是人，为人来搬东西。这个地方有一种以布施来广结善缘的意思。这当中有一点因缘的变化，看下一段。
“毗舍浮佛现在世时”，这个毗舍浮佛对持地比丘的影响相当的大。毗舍浮佛就是庄严劫的第一千尊佛，这尊佛出世的时候，整个世界是“世多饥荒”。当时五谷欠收，我作为一个荷负物品的人，替人家搬东西的，不管是远是近，我搬完东西只收一钱。为什么收一钱呢？因为当时饥荒。我本来是不收钱的，但是因为饥荒，乞食困难，所以为了维持生计，就勉强收一钱。这当中或者有马车牛车被陷在污泥当中，我以我广大的神力，我的力量很大，因为过去生的福德招感（你看他多生多劫都是为人家搬东西，或者是整理土地，所以他福德大，力量也特别大），我就为他推车轮，来拔除众生心中的苦恼。到这个地方，他主要是在修学福德的因缘。
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。
这个地方使得持地比丘内心的世界有点变化。在当时的国家有一个大王，因为种种的喜事就延请佛陀，设立很多的供斋的因缘。这个时候我是“平地待佛”，佛陀所要经过的地方，我就预先把不平的地方填平，等待佛陀的经过。这个时候毗舍如来带着比丘经过，就停下来摩我的头顶，安慰我说：当平心地，则世界地一切皆平。
我们说一下。持地比丘的心基本上都是向外攀缘，这个是可以理解的，刚开始心都是向外面的因缘去活动，从这个地方来积功累德。但是毗舍如来点他一下说，你要回光返照，你整天面对大地，高高低低，你要去想：你从什么地方来？为什么这个山会高高低低呢？你虽然把它填平，那是一种枝末的修学。你要想，这个大地怎么会高低呢？这个高高低低的差别是从什么地方而来呢？这个时候他想，哦，原来我们的心本来就高高低低，本来就不平等。我们的心是种对立的，善恶的对立，染净的对立，生灭的对立，增减的对立，所以造成了世界就是不平等。所以说，你整天整外面的土地，你倒不如把内在的心地平整。这一点对持地比丘产生很大的启示，我们往下看就知道。
我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉。
这句话对持地比丘的启示太大了，“我即心开”，悟到了宇宙万法其实只就是我一念心性的妄动，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所谓的一切唯心造。所以这个时候他体验到，我色身里面的四大微尘跟创造外在世界的微尘，是完全没有差别的，外面的土地跟我色身里面的四大是完全一样。所以，内外微尘的这种自性当下就是如来藏妙真如性，彼此不互相抵触的。乃至于刀兵也伤害不到我，因为刀兵也是微尘，我的身体也是微尘，微尘跟微尘，本自都是如来藏妙真如性。所以我对于法性而悟到无生法忍，我慢慢体会到这个地大之性，当下就是如来藏妙真如性，而悟到无生之理，在迹门当中成就阿罗汉果。所以他也可以说善根深厚，得到毗舍如来一点以后马上觉醒。
回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。
这个地方是讲他利他的发愿。前面讲到证阿罗汉果，这个地方讲他回小向大而进入大乘菩萨当中。如果有听闻如来在宣说妙莲华的、开示悟入佛的知见的法门，我就预先到佛的处所，来做一个上首的弟子，帮助佛陀宣扬这个圆顿法门。这个“妙莲华”前面有说过，就是本经的法门，“是名妙莲华，金刚王宝觉”。妙莲华，简单地说就是开显以不生灭为本修因的一佛乘的法门，就是妙莲华。因为一佛乘的思想不破坏因缘的假相，即事显理，不像小乘，一定要把事相消灭了才能够显现我空的真理。它是事相在，你只要观察它如梦如幻。因缘所生法只就是一个如梦如幻的假相，它的本性当下就是如来藏妙真如性，你根本不用破坏它。它是出污泥而不染，这叫妙莲华。
佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
如今佛陀问我圆通法门，我在因地是如实地观察我内在的色身的地大跟外在世界的地大，这两种地大是“等无差别”，完全是一念的心性的妄动，“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。”所以它的本质——本就是如来藏妙真如性，众生随其因缘产生业力的妄动，它只是随顺众生的业力而显现差别的一种假相而已。所以，如果我们能够回光返照正念真如，这个假相自然消灭，智慧自然圆满，而成就无上菩提。观察地大而会事入理，证得如来藏妙真如性，斯为第一。
智者大师把大乘的修行分成两部分。他说我们刚开始叫缘修。大概资粮位的菩萨都是假借事相的因缘在修学。你看持地菩萨就很清楚，他刚开始就是起一念的善念，看到土地不平整就把它平整，有人需要帮忙拿东西他就拿东西，从事相当中慢慢地积功累德、培养善念。最后遇到了毗舍浮佛，他还是点他，你不要老是向外攀缘。修福报当然对，但是你要解脱，你要开始回光返照，解脱是要向内观照。你要观察这个土地高下是从什么地方来，要回光返照。所以，解脱是靠智慧，慢慢回光返照，最后，啪！整个事相的因缘破坏了，破妄显真，找到它清净的本来面目，后来证得圆通。这个叫作缘修。
所以智者大师说，先缘修再真修。所以我们可以这样讲，修学一开始是要依止善念，一定是借因缘来培养善念。慢慢地，善念再回光返照，就转成正念，开始观照。观照到一段时间，真正相应以后进入无念，这个时候身心空空荡荡，了了分明，无有少法可得。依止无念的心再重新出发，那个时候我们讲称性起修。所以，先从善念修起，先从善念而进入正念，由正念再进入无念，一般是这样的次第。先要有事相，才有理观的。
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