武当山集幽、奇、秀、美为一体，四季风光不同，景色各异。武当派起于宋代，兴于明代，由张三丰于湖北均州太和山创立，固称武当派、武当道。
武当山于明代之前早已是华夏道教的活动圣地。汉魏前便有不少羽客、隐士在此修炼隐居：南朝刘宋时期的刘虬,辞官辟谷于武当；晋太康皆有谢道通辞官入道，往武当于石室中结茅修炼；
唐太宗时期，首次任命朝廷官员姚简为武当节度，再则五代宋初的陈抟已、元代法师叶希真、刘道明、华洞真等任武当提点。其大多而后隐居武当；
元末，武当山遭兵焚。
武当重建归之功，在于明成祖朱棣。其命令工部侍郎郭进、隆平侯张信等督丁夫三十余万人，费银钱多达百万，历时七年，大修武当山宫殿，总共建成八宫二观及金殿、紫禁城等，朱棣赐名“太和太岳山”。
成祖朱棣曾经招来张三丰问：“吾欲学道，谁最乐者?”
三丰对答：“食美嗜，遗通利，极乐事。”后其为成祖疗病，深得成祖信服。于是，张三丰名声名气均大振，武当山由此大兴，并不断发展壮大。
武当主张以“道”为源，认为‘道’统生天地人物，含阴阳动静之机，具造化玄微之妙，统无极、生太极，是万物之根本、本始和主宰。因而武当出自玄门道教，华夏本上的色彩极浓。
武当的功夫也源于道家，老子讲“一”讲“道”，庄子讲“广莫之野”讲“逍遥游”，使人想到“三生万物”的至道玄机，衍生至天地初开时荒茫混沌的自然之力。
武当弟子炼丹之风，曾风靡华夏，道僧俗皆有修炼。武当弟子修道，比起那些游方术士更有炼丹的本事。一方面武当积累百年经验，另一方面炼丹与修炼密不可分，武当武学与炼丹之术相辅相成。
话说儒释道三家并立，千百年来却争斗不休，儒家自古为封建统治阶级所服务，凌驾于释道两家之上。
春秋战国时期，华夏文化思想界高度发达，形成了诸子百家各个学派，出现了百家争鸣的景象。
从秦朝开始，国家意识形态是法家，法家对于一个国家的治理是很有效的，所以秦朝会一统六国，但是法家是赤裸裸的提倡强悍，讲究权术，所以君王特别暴躁，很容易亡国。
汉朝取代秦朝之后，鉴于秦朝的迅速灭亡，汉朝统治者不敢只用法家，但而法家对于治国特别重要，又不能丢弃。所以汉朝统治者以黄老之术作为国家意识形态。
然，黄老之术并不单指道家，而是道家和法家的结合。这种局面一直维持到汉武帝时期，汉武帝之前国家是一直压制儒生。
比如说，刘邦看见儒生，非要在儒生的帽子里撒尿。包括汉景帝的母亲窦太后，遂是黄老之术的遵奉者，她曾经把一个儒生投到野猪卷里。
最有名的是汉景帝时期的黄生（道儒）之争，他们讨论商汤革命的正义性，令得汉景帝很是尴尬，如果赞同商汤革命，害怕将来有人推翻自己的王朝；如果不赞同商汤革命，那么汉朝取代秦朝就是不合法的。
待到汉武帝时期，武帝采用董仲舒的建议，推崇儒术。致使儒道之争达到了顶峰，以至于牵动于朝廷官员，也是汉武帝和窦太后之争。窦太后死后，基本上没有了儒道之争了，因为已独尊儒术。
三家无法并立，儒为先，便形成了佛道的对立争斗。北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛，加上后周世宗时期的灭佛合称为“三武一宗灭佛”，这三次事件的起因便是佛道争端。
大时代的四次灭佛，以唐代尤为厉害。唐代后期，由于佛教寺院土地不输课税，僧侣免除赋役，佛教寺院经济过分扩张，损害了国库收入，与普通地主都存在着矛盾。
唐武宗崇信道教，深恶佛教。会昌年间又因讨伐泽潞，财政急需，在道士赵归真的鼓动和李德裕的支持下，朝廷官员从会昌二年开始渐进地进行毁佛，在会昌五年达到最高潮。大量地寺庙被销毁，和尚强迫还俗。
佛教作为一种外来的宗教，自然就会引起华夷之辨十分严格的传统华夏社会的反感。
南朝萧齐的顾欢就曾经撰文《夷夏论》谴责佛教说：
“道则佛也，佛则道也。其圣则符，其迹则反。。。今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全异。”
顾欢系南齐时代信奉道家的名士，他将佛道的争端上升到了夷夏之辨，华夷之防并不是偶然的，佛教在传入华夏那一刻起便一直受到这样的责难。道教更是站在扞卫华夏传统文化的地位上去攻击佛教。
其次是佛道孰为上的争执。两晋南北朝时，佛道并盛，统治者往往出于自己的需要，对两教或有取舍，或调和并倡，这就使两派开始争夺宗教势力的主动权。
那个时期，佛教被官方认可甚至大力提倡，南朝自东晋时期一直到宋齐梁陈各个朝代，帝王大多都非常崇信佛教。梁武帝更是对佛教推崇有加，甚至舍身入寺，佛教在南朝有了蓬勃的发展。
北朝从后赵的石勒、石虎时代开始支持佛教，中间虽然经过魏太武帝灭佛，但此后佛教再度兴旺，更有甚者如魏孝明帝崇佛抑道，大大推进了北朝佛教的发展。
因此，佛教在南北朝由于自身的日趋成熟和统治者的扶持，大大地扩展了势力。
此时的道教刚刚从民间走向上层社会，刚刚向正统化转变，力量相对薄弱，但毕竟道教是本土的，传统的宗教，因此道教在这一方面就拥有相对的优势。两教更产生了“孰为上”的争执。
由此可见，佛道争端，其实并不是两教的教义和宗教哲学的冲突，而是两种不同文化在融合中的冲突，是两种宗教间的利益的冲突。
无论儒释道三家并立、一家独大、二者纷争，都与统治阶级脱离不了关系。武当于元末遭兵焚，而后兴于明，这时便与孤城子有了干系的起始。
武当从汉魏、南朝刘宋、晋太康、唐太宗、五代宋初、元代都有朝廷官人参与期间，官员们深知帝王权势，经过他们与武当掌权者的谋划，再有天下道家的联合，便有了“当武雄”这个民间武力机构的兴起。
元灭明立，朱元璋和朱棣的后面都有这个机构的力量支持，包括刘伯温亦有武当道家的影子，而与武当最为直接的便是‘反清复明’的天地会。
然而，深受儒家*昧、顺从的思想所影响，清朝只在衰老中倒下，“当武雄”从此没有了目标。
进入民国，群雄四起、战乱纷纷，整个国家四分五裂，谁为正统、谁可依靠？
当下“当武雄”的掌门人孤城子也一头乱麻，北方从袁世凯到张作霖、南方出了个黎元洪又如何？直到孙逸仙建立羊城国民政府，似乎有了新气象，可孤城子却还没有发力，孙逸仙的子子孙孙便搞得一团糟。
如今的南方政局无外乎蒋志清和汪精卫内外纷争，精于推算的孤城子虽然看到此阶段‘南定北从’的天下大势，但却明晓蒋汪实不能堪当大任！
“当武雄”名下子弟万余，天下道家是一体、武当道武士为中坚，他们自幼修得文武便隐于世，一旦召集便可护卫大道，如是得体帝王，可保得道家长世久安。
孤城子早知西海湾异象，求正不得、便有心被徐德良招募。可无论他怎么推演，这西海湾以及西海湾的当权者都不在卦上，万分不解的他，只得前来拜揭。
畅鹏心说：“老子不是这世之人，你推算个屁！”。
着理一下思路，说道：“孤城子，20载晃眼而过。你履行你的诺言，我保你道家百年不衰！我不敢说你道家独树一帜，亦如百家争鸣之春秋。你可推算、我有逻辑，我断言：‘华夏百年之内、宇内当雄’！吾非当权，可当权者四海叩首。届时，我定予这西海湾换取你的大道无为、光大发扬！尔信、尔敢？”
孤城子死死地盯着畅鹏的眼睛，似乎要为自己的决定找到理由，他的决策至少是决定了当武雄上万子弟的命运，道家的荣辱兴衰也将大大的关联。
畅鹏的语气和表情则很轻松，后世的情形他自然了如指掌：
儒家退出统治舞台，只为一学说，作为多元文化共同发展的华夏当代文化景观之一；释家毁儒，搬起石头砸自己的脚，释佛也只是个人信仰，登不得大道；
而道家崇尚自然，主张清静无为，反对斗争，提倡道法自然，无所不容、自然无为，与自然和谐相处的思想，自然为民众所推崇。
在孤城子利弊分析间，畅鹏说道：
“我听一贫的道长说的以下：‘佛家：借我一百万，好人有好报，下辈子做牛做马还你’；‘道家：借我一百万，这辈子怎么着都还给你。’不同点就在于，佛讲来世、道修今生吧！本人认为，和尚委婉而虚假、道士直白而率真。
儒家我不想提，犹如我西海湾不准讲政治、搞政党，谁也别想来愚我民众、腐我官员。道可道、非常道，非于常道！你孤城子也好，千万道人也罢，无为有道、限于道。我也一般，民族自强我自安，绝不木秀于林、风难摧之！”
孤城子闻言神色一凛，从而果断地起身面对畅鹏缓缓跪下、叩首！畅鹏知道这个大礼意味着“当武雄”万人子弟和天下道家，从此便与西海湾息息相关。
畅鹏不再言语，只从茶桌抽屉里拿出自己的M7配枪，走到孤城子面前，将手枪送与他。
孤城子高举双手、上顶接过，起身离开。
望着他的背影，畅鹏对身边的徐德良说道：“德良立一大功，此人重用，你领他去与覃连雄主任对接。”
作者嘉明道者说：文化与教派的内容与历史基础太大太多，各位读者明了今后章节的引子，便介绍相对仔细，无码字的动机。儒释道，各家观点不同，儒亦儒、佛亦佛、教亦教。遂教道分离，各人信仰，且勿对号入座。
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