无事一身轻，叶晨花了许多银子，盘下了当年李永孝的浮生茶楼，雇了个掌柜，还有两三个小二。让自己在弘远有个落脚的地方，住公家的毕竟不是常事。
以叶晨的人缘，这茶楼的生意不会太差，但也不用抱有发家致富的念头。茶楼保持了一贯的风格，没有刻意在门头挂个招牌，以彰显经营的名号，不过一提起“浮生”，当地的人都能给你指指路。
今日天色已晚，叶晨抱着最后一块门板准备打烊，正端详门口那两句对联，无缺和一双已在一旁作礼相见。
前几天一双说漏了嘴，除夕前二人要赶回中霄。在此之前，还要完成鬼悟明嘱托，将六六歌之义，为叶晨尽数解读，以完成鬼悟明与叶晨的约定。这二人对鬼悟明的要求，历来做的细致，莫说完成一件事，就是鬼悟明嘱咐的一个时刻，他们行事也从不大意。
现在来见叶晨，想必是知道叶晨打烊了，一来叶晨不便推脱，二来也没人打扰。
有时候，叶晨这人就那样，牵着不走，赶着倒退，属驴的。见二人诚挚，便抱着门板顺嘴问了一句，“要不请二位，先帮我解解门口这对联的意思？”
两人也不多话，对视一眼，似是同意，再看那对联。上联写的是“浮华过眼皆荡尽”，下联为“生如夏花无短长”。文笔并没甚精彩之处，对仗也谈不上工整，寓意和气度还勉强，这有何可解。
叶晨则一脸得意，解六六歌的约定，那可是和鬼老鬼的约定，这二位于我虽有过救命之恩，但尺有所短，寸有所长，要是连这都解不了，那就是瞎子传话，越传越瞎，不如不解。
无缺道：“上联说的是，尘垢不沾，俗相不染。”
叶晨不置可否，出于尊重，还是象征性的点了点头，静待一双解下联。一双则走到门口细看，叶晨正于满脑歪点子的时候，一双抬手一甩，上联断成两截。那手法叶晨自然识得，再平常不过的背掌。上联的半截“咣当”掉到地上，叶晨的下巴也差点掉到地上，再看一双，正向叶晨合十作礼。
这茶馆没有名字，全靠这副对联，开头的“浮”和“生”两个字撑出个名号，现在上联没了，叫“生茶楼”那是大大的不妥，若依然延用下联两个字称名，岂不成了“生如”茶楼。到此喝茶的客人不看破红尘，都不好意思跟人打招呼。再说了，“如”与“汝”音近，听起来容易听成“生汝”，便是“生下了你”的意思。这么一来的话，还不如取名叫“你老木茶楼”直观。
但是，此时的叶晨，对于一双对门口对联的解释，表现出终极的认可。同时，一双也从叶晨的反应中，看出了叶晨对于解释的思考和明了。叶晨手中抱的门板也不要了，任其脆脆的倒在地上，扇起一阵风尘。“皆荡尽”，是看破，是放下，若连块木牌都舍不得，还荡尽什么，岂不成了“浮华过眼，然后狂惹一身臊”。
叶晨再无多话，请两人二楼小坐，小点清茶奉上。
寒夜来客茶当酒，竹炉汤沸火初红。
传遍天下的六六歌，每句六字，一共六句，故名。据说此歌谣，藏圣人救世之秘，天龙陆许多才学之人参悟过，无人得其究竟。歌曰：
十月九九得一。
重临双弓半丝。
世有离奇含充。
木山金鬼缺二。
日晶太阴绝人。
辰巳未未真龙。
想来无缺和一双，若不得鬼悟明亲告，本也解不得此歌。此歌兼具十一要，即：藏头、隐尾、辰刻、示地、势态、明劫、眷历、时德、障目、成歌。
景冲曾参悟此歌，费尽心思，走了许多弯路，也仅仅解了藏头和隐尾的部分。此时有正主解歌，叶晨干脆取来纸笔，将这“十一要”写在纸上，听由两人一一说来。
‘藏头’，就是将每句的第一个字相连，得到的内容；‘隐尾’也一样，将每一句最后的一字组合，得到的内容，就是歌诀所表达的基本信息。竖着念来，藏头六字并无意义，但若看作拆开的文字，拼合起来，无非“叶晨”两字。这两字，叶晨也没发现的原因在于，叶晨于中土来时，所用汉字经过简化，而天龙陆的那个字，草字头分别写作两个小小的“十”字。所以，草字头下面一个“世”，再下面一个“木”，是为“叶”，即“叶”也。晨字以“日”和“辰”上下而成，虽没多大难度，但文中类似的可以组合的文字很多，便成功藏而不露。
藏头所表达的两个字，用得是四加二结构，隐尾则换了顺序，六尾隐四字。半丝和充，为“统”；二人为“天”。故隐尾的谜底，乃是隐的“一统天龙”四字。
歌诀第一句‘辰刻’，乃事三素之一，即叶晨一统天龙的时间，于“十”月，至“九九”年。虞喆定国号“大西”，也正是天龙历899年。
第二句‘示地’中的“双弓”，亦为三素之一，“弓”与“厶”发音相同，便是弘远的“弘”，此为示地。
到了第三句‘势态’，则是说国家虽然统一了，却依然有其他的势力存在。十二地支有“冲克害刑”之法，歌诀之“充”，便为“冲”意。“离”者，离生门也；“奇”者，天齐也。即便是流传于天龙陆的《孟子》，书中也有“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”的道理。这也就不难理解叶晨为了成全国家，放下私人恩怨也要找离生门办些“公事”，去绑架假虞喆的原因。办事是假，放生是真。有了离生门和天齐兵桟做为威胁国家安全的存在，才能有效保持国家的活力。
待无缺为叶晨解到第四句‘明劫’时，叶晨虽有大彻大悟之根性，亦忍不住潸然泪下。叶崇所命，五行属“木”，“山”者，崇字一部。魏翔所命五行为“金”，“鬼”字出于“魏”。《中庸》有云：“喜怒之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”提及叶崇和魏翔，叶晨从不遮遮掩掩，一人如严父慈母，更有再造之恩；一人虽为异姓，却生死不计，有兄弟过命之情。
五、六两句，‘眷历’所表，叶晨为阳，命中三女为阴，“晶”与“三个月”字异体音同。说到此处，任叶晨手眼通天，此时也不得不服，天命凿凿，不认也得认。第六句‘时德’，乃是圣人生辰，鬼悟明为叶晨卜卦时，那枚滚落于案下的铜钱，也应证了这个时间。按中土历法，叶晨生于龙年为“辰”，四月为“巳”，在“未”日，于“未”时。并非这一时间如何独特，只因缘法数定，故此非彼。第六句歌诀中，还刻意强调了“真龙”二字，亦有其意。《周易》乾卦爻辞用九云：“见群龙无首，吉”。此吉乃是上上大吉，意思也可以理解为：很多龙聚在一起，却没有一个自以为是要号令群龙者出现，为德行之最高要义。反过来说，人若没有至高德行，便没有资格将其比喻为龙，又如何能出现在龙这个团体中呢。所以群龙这个团体，也是对最高道德的比喻和赞美。叶晨本就淡泊名利，又经诸事洗礼，属有德有能之人。德者之乐，小乐当仁不让，大乐众生有情。所以，就算有人明里暗里劝其自立，虽然本身也具此实力，叶晨却从未想过这方面的事，亦为释家八正道中，“正思维”之正。
六六歌十一要中，剩下的两要，则与叶晨没多大关系。‘障目’的意义，本是告诫世俗之人不要妄揣天命，更不可巧言惑众。景冲便是最好的例子，只因身边诸人名字缘巧，便以妄为妄，入万劫之地，作茧自缚，终是可惜了一身本事，辜负了苍天之德。‘成歌’之用，在于歌诀易于传唱记颂，又利于孩童学习文字。
不知无缺和一双何时离开，叶晨也不知自己在楼上坐了多久，回头只觉窗外阳光刺眼，再低头看看光影，已至午时前后。桌上纸笔记记写写，多有缭乱，只记了缘法绵绵，又写了缘法森森。感叹生于天地，万法自然，却又完全不自然，经书里写的“生死轮转”，让叶晨如芒在背。
本来就是闲人一个，何不去西来寺住上几月，只要明增大师不嫌弃驱赶，就于寺中参研经典，不解所惑，实有些食不甘味。
恰巧刘氏登门相托，希望李瀚可以跟随在叶晨左右。这孩子大了，有人管束，又能得些教诲，诚为美事。曾经身为彖国少傅的叶晨，此时虽换了国号，亦有过“先生”之实，加上李永孝恩义在先，叶晨怎拒绝得了。只得先放下满脑子问号，任由海风吹腚，收了这义兄的孩儿，名分上算个师徒，实际则以同行共旅的友人相待。
叶晨其实很喜欢李瀚这孩子，十年前刚到弘远的时候，就觉得与之投缘，不料十年转眼即过。都说君子之交淡如水，叶晨似有所悟，那个报仇的君子，那个淡如水的君子。管他三七二十一，斋戒沐浴，备些香烛及供养，过几天找明增大师开心去。
当然，叶晨独自赖在弘远，实有不得已的苦衷。虽然一直没有人对叶晨直说，但事实证明，长期和叶晨太近的人，想要安然渡过命中的大灾小劫，都异常困难。许多年前便已经去了的，一如李永孝兄弟四人、贺亦君，近些年的话，连叶崇和魏翔都没能幸免，便是叶晨猜想的应证。虞卿兰和虞婷虽然保住了性命，也经历了非人的折磨，一人亲手毁去自己的绝世容颜，一人精神创伤险些不治。所以，不是叶晨对双妻没了感情，恰恰是命咒缠身，只得刻意保持距离。
算是为了家人能得其安，自己所尽的一点绵薄之力吧。
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