张三丰只得站了起来，又向大家拱了下手说道：“未学张三丰，平素里倒也喜欢诗，但写得甚少，只能说一点儿粗浅愚见以博大家一笑。”
然后，他正色说道：“窃以为，诗乃文体，不过韵文而已！故作诗亦如作文，载道尤佳！且当为作诗之根本也！固然作诗需得精炼，还讲词工，更求意境！然意境之高下，窃以为取决于所载之道也！如杜诗圣之《茅屋为秋风所破歌》，所载之道即“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，此乃与同病者共同休戚，就成了大众心声，而再非小我情怀，故深得大家喜爱而流芳千古！其实，杜诗圣是很少写歌行体的，但窃以为，诗圣这首，就胜出其它无数！”张三丰以杜诗为例，也是谨防着受人攻击的，毕竟此处杜甫是主人，且德高望重，谁来反驳，就是不给他面子。所以，张三丰虽暂停了下来，却还无人敢出言攻击他。
杜甫听得很认真，见张三丰停了下来，捋着山羊胡点点头，意犹未尽地问道：“很是在理！还有呢？尽请畅言！”虽然对于炼意他也挺注重，但他最想听的是如何才能使诗歌写得如李白那般融和圆润、流畅自然而又气机丰沛！
张三丰知其意，便继续说道：“我们作诗，往往是即兴而为，讲究顺势抒怀。故诗之抒发，讲究真情实感。此中一说，便叫“诗言志”！借景抒怀，托物言志，便是惯用手法。然要在这样的情况下，拔高意境，则功夫当在诗外！许多人苦吟一生，未必能作出一首上得了台面之诗，便在于此！故而不重所载之道，而耽于体格之需，只求字词稳妥合律，实有舍本逐末之嫌也！杜老精于律诗创作，也讲个孤平拗救的嘛！为“吟安一个字”，而“掐断数根须”，实属才华有限，仅凭苦苦支撑而作诗也。如是之诗，多为拼凑堆砌而成，气机自然不畅，就难得达到融和圆润、流畅自然而又气贯长虹之效了。”
此处，张三丰又借杜甫发明拗律一事来规避那些格律派诗人的攻击。他要想说清楚要顺其自然、不拘一格地作诗，必然避不开唐诗太重格律这回事，是很容易遭到那些格律派诗人群起而攻之的。在此，他由即兴作诗，顺势抒情入手，而否定了苦吟诗人的做法，就相当于否定了“诗必称盛唐”、唯律诗为看重的认为。但他这种说法又能够让许多格律派诗人可接受，毕竟写诗再认真，也没几个人愿意陷入到“苦吟”之境地！
杜甫见张三丰又停了下来，不由插话道：“怪不得嘛！我老是“性本孤僻耽佳句，语不惊人死不休”去了！如此如何能达太白兄那样挥洒自如、“斗酒诗百篇”的境况嘛！小兄弟！继续！继续！”
大家见杜甫也持如此肯定的态度，自然就更不敢出言批驳张三丰了。
于是，张三丰继续说道：“上古之诗，句式简单，然以表情达意为重。辅以押韵，皆因押韵顺口，易记易诵，又显得颇有趣味尔。由此决定了诗歌作为韵文的形式。逐渐而下，因表情达意所需，诗歌由四言发展到五言、七言及杂言，形成歌行体，句式也渐灵活丰富，这就使得诗歌创作也灵活多变起来。然另一方面却因配曲吟唱的需要，又有了整齐句式，合于音乐的要求，故而演化成格律诗。无疑，要写好格律诗就更不容易了。但也正因格律的限制，又使得作诗时考虑格律对灵活自如地表情达意有所障碍。所以，窃以为，仍当以表情达意为主，自由选择体格进行作诗。若须使诗合乎音乐，成诗后不妨再行修改加工，使之合律！若是不可强求，则须防以辞害意之嫌，宁可保持原样。既然诗不可改，实在要用于演唱，可以改曲嘛！事实上也是如此，自唐以后，歌行体繁荣起来，句式变化更加灵活，则是先有词而后配曲。故宋词大兴于天下！我们要求合格律，纵宋词也有自己的格律，但莫非我们能以律诗的格律来要求宋词合符么？而后元曲，就更开放灵活了，几乎可达随兴发挥之地步，除了大家作品之外，连不少民间人士所创的小曲，欢快活泼、俏皮幽默，也深受大众喜爱呢！”
杜甫听了，喟然叹道：“原来后世诗歌竟发展到如此状貌啊！看来我是囿于新诗创作了！怪不得太白总喜写些古风歌行嘛！原来他才真正做到了把握住了诗歌的根髓的！”
然而，此时最先要张三丰出来讲的那人却跳出来发难道：“依你之言，功夫在诗外，写诗当首重立意。既然多数情况是即兴而作，抒发下闲情逸致而已，照你之说，那种诗就上不得厅堂的！如此，我等作诗，当不知该如何先去积累提高自己的境界，然后才能偶有一得。若此，我们平常作诗，岂不就犹如时常在脱了裤子等屎胀么？”他自以为如此问得刁钻好笑，说完还得意地瞟了一眼胡鸾仙。
张三丰从进门前早就意料到这些的，于是他说道：“这位诗友，你若有洁癖，不管放屁还是拉屎，脱裤子还是该的！万一某时屁夹着屎尿都来了，还脱不赢裤子，那就糗大了！文不避俗雅，屎尿屁也自成文章，关键在于你怎么做！你憋着可以！你兜着可以！你随意也可以！但你需考虑下别人对你的看法！平常练笔，随意写写的回数多了，否则何从具备写作能力？但练笔随意而作之诗，或许有不少意境并不优美甚至仅为恶趣而已之作，你自己一笑了之即可。但若你偏要示诸于人，还故意以此为异趣，那就如光着腚子请人看是否有屎一般了！诗人作诗，其实还是如自己身上掉下来一坨东西一样。是不是屎，鬼晓得，但你自己都不晓得么？所以，避恶癖，也是作诗之道！诗之所倡，必然还是大道大义的东西，因为那符合民众就能为大众所接受！若你这般强自去憋些句子，即使憋出来了，也终是屎一般的东西也！”
那人不甘道：“我写的诗何以就成屎了？以我当年风姿，还是写出过“去年今日此门中，人面桃花相映红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风！”的！这种意境，莫非你能写出来？”
张三丰答道：“哦，原来你就是那个以写打望诗闻名遐迩的崔护崔侍郎哟！你这首诗我倒也读过，你这思慕之情，倒也合了人性的！合乎人性者，就合大道！故你这诗还可以。若你写歪了点儿，把最后一句写成了“我欲娶她何觅踪？”那就落下乘了！倒不是你写那“桃花依旧笑春风”有多好，只是说托物寄情而已！人们永忆美好，因而能共此情！你此诗故而也能打动天下人。然就深层次而言，此岂止个人之人生际遇耳？若你此诗未句改为“或料已经在宫中。”那又成另一种激愤去了。此诗若光有桃花，没有人面，就成了“去年今日此门中，桃花夭夭烁烁红。如今又从门前过，桃花依旧笑春风”，则味道就差之远也！如此扯远了。何谓之共情？即“人之所思，我今所倡”矣！故写诗当讲此道：要合乎于民众所需！此也为人间大道之内涵！合于人民，人民认同。不合于人民，人民异之。异而排斥，汝何以为？当然，随兴而发，也不是没有好诗的。或许因为心灵福至，你恰说到了大家的共同期望的事上去了！故为诗之道，还需找下世人的共同需要，此诚不朽之所在也！而最高级的，莫过于关乎民生之作也！比如李申之《悯农》，也是千古传诵之作！或许于你等眼中，农人的艰辛与死活关你屁事，故你可把它看成不过打油诗一般的诗而已！其实老百姓也不喜欢疾苦，也不愿意动不动就拿自己的疾苦来卖惨！但他们真的是积久于心了，一旦有人为他们抒发了一直所承受着的苦难，自然就会产生强烈的共鸣！特别是这些疾苦一直都是存在的！何以？皆因某些人笙歌燕舞惯了！对此，诗圣亦曾有“此曲只应天上有”之句以讽之！”
这回张三丰没有挟枪带棍地打将过去。毕竟希望他们能真正地为人民着想，而不是徒作花瓶或走狗。当然，写诗之人也晓得，作走狗那绝对没出息，但做个花瓶还可以接受。毕竟历朝历代，哪个君主不“尚贤”嘛？
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